Послание сознания Кршны таково: кршнас ту бхагаван свайам [Ш.Б. 1.328]. Не существует другого Бхагавана. Бхагаван означает полное обладание шестью достояниями. Итак, Кршна полностью, на 100% полон достояний. Даже Нараяна, Он – на 96% процентов. И Господь Шива – 84%. И Брахма – 78%. Это подсчитано Госвами [Вриндавана].
Лекция Шрилы Прабхупады по «Нектару преданности», Врндавана, 21 октября 1972 г.
Насколько же БХАКТИ - точная наука! Кто ещё может такие тонкие материи в цифрах обозначать?
Прабхупада: Да. Дурга – это материальная энергия. Итак, Господь Шива напрямую связан с материальной энергией. Поэтому по своему положению он ниже Господа Вишну. Вишну не имеет непосредственной связи с материальной энергией.
Лекция по Б.г. 2.27-38, Лос-Анджелес, 11.12.68
Только Он может держать Дургу под контролем.
Рудра, экспансия Садашивы в каждой из бесчисленных вселенных, является гуна-аватарой Господа [воплощением, отвечающим за одну из гун] и украшением сонма полубогов.
КОММЕНТАРИЙ: Существует одиннадцать экспансий Рудры, или Господа Шивы: Аджайкапат, Ахибрадхна, Вирупакша, Райвата, Хара, Бахурупа, Девашрештха Трьямбака, Савитра, Джаянта, Пинаки и Апараджита. Помимо этого, есть восемь проявлений Рудры: земля, вода, огонь, воздух, эфир, солнце, луна и сома-яджи. Как правило, каждый Рудра имеет пять лиц, три глаза и десять рук. Иногда Рудру ставят на один уровень с Брахмой, считая его живым существом. Однако, если Рудру описывают как частичную экспансию Верховной Личности Бога, его уподобляют Шеше. Это значит, что Господь Шива одновременно является экспансией Господа Вишну и в качестве разрушителя мироздания одним из живых существ. Как экспансия Господа Вишну, он носит имя Хара. Он неподвластен материальным гунам, но, когда он соприкасается с тамо-гуной, возникает впечатление, что он оскверняется качествами материальной природы. Объяснение этому дается в «Шримад-Бхагаватам» и «Брахма-самхите». В Десятой песни «Шримад-Бхагаватам» сказано, что Господь Рудра соприкасается с материальной природой, когда она пребывает в нейтральном, непроявленном состоянии, но, когда гуны материальной природы проявляются, он взаимодействует с ней на расстоянии. В «Брахма-самхите» Господь Вишну и Господь Шива сравниваются с молоком и йогуртом. Молоко превращается в йогурт благодаря особым добавкам, и, хотя оба продукта одинаковы по составу, они обладают разными свойствами. Подобно этому, Господь Шива — экспансия Господа Вишну, но его участие в разрушении мироздания качественно меняет его положение. Этот процесс сравнивается с превращением молока в йогурт. В Пуранах сказано, что Шива появляется иногда из головы Брахмы, а иногда из головы Вишну. Разрушитель Рудра исходит из Санкаршаны и из огня, испепеляющего мироздание. В «Ваю-пуране» есть описание Садашивы, пребывающего на одной из планет Вайкунтхи. Это непосредственная экспансия Господа Кришны, участвующая в играх Господа. Говорится, что Садашива (Господь Шамбху) является экспансией Садашивы с планет Вайкунтхи (Господа Вишну), а его супруга, Махамайя, — это экспансия Рамадеви, или Лакшми. Махамайя служит источником или, точнее, местом зарождения материальной природы.
Ч.ч. Ади 6.79
В этот миг Господь Чайтанья вошел в состояние Господа Шивы, вскочил на плечи того человека, и вместе они стали танцевать и танцевали так в течение долгого времени.
КОММЕНТАРИЙ: Господь Чайтанья Махапрабху смог войти в состояние Господа Шивы, поскольку Он не отличен от Шивы. Согласно философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы, Господь Шива не отличен от Господа Вишну, но в то же время Господь Шива — это не Господь Вишну, подобно тому как простокваша — это то же молоко, и вместе с тем она отлична от молока. Тот, кто пьет простоквашу, не получает той же пользы, какую получает тот, кто пьет молоко. Тот, кто поклоняется Господу Шиве, не может обрести освобождение. Чтобы обрести освобождение, необходимо поклоняться Господу Вишну. Подтверждение тому мы находим в «Бхагавад-гите» (9.4): мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах. Все покоится на Господе, поскольку все сущее представляет собой Его энергию, однако в то же время Господь не находится во всем сущем. Нет ничего удивительного в том, что Господь Чайтанья принял настроение Господа Шивы, но это еще не значит, что, поклоняясь Господу Шиве, человек поклоняется Господу Чайтанье. Считать так будет заблуждением.
Ч.ч. Ади 17.100
В этой связи необходимо отметить, что в богооткровенных писаниях порой говорится, что Господь Шива неотличен от Верховной Личности Бога. Имеется в виду, что Господь Шива и Господь Вишну так близки друг другу, что никогда не расходятся во мнениях. В сущности же, экале ишвара кришна, ара саба бхритйа: «Единственный верховный владыка - это Кришна, а все остальные - Его преданные или слуги» (Ч.-ч., Ади, 5.142). Таково истинное положение вещей, и по этому поводу у Господа Шивы и Господа Вишну никогда не возникает разногласий. В священных писаниях нет ни одногоместа, где бы Господь Шива утверждал, что он равен Господу Вишну. Все это выдумки псевдопреданных Господа Шивы, заявляющих, будто Господь Шива и Господь Вишну неотличны друг от друга. Вайшнава-тантра категорически запрещает делать подобные заявления: йас ту нарайанам девам. Господь Вишну неразрывными узами связан с Господом Шивой и Господом Брахмой, которые являются Его верными слугами. Шива-виринчи-нутам. Господь Шива и Господь Брахма почитают Вишну и преклоняются перед Ним. Считать их равными друг другу крайне оскорбительно. Они равны в том смысле, что Господь Вишну - это Верховная Личность Бога, а все остальные - Его вечные слуги.
Ш.Б. 4.30.38, комм.
Очень важное объяснение, хороший аргумент! Брахма уже видимо может иметь своё мнение по каким-то вопросам…
Интересная цитата з Шримад Бхагаватам: Следует обратить внимание также на употребленные здесь слова шуким ива: когда Шатадрути обходила вокруг Прачинабархи, своего жениха, Агни, бог огня, был очарован ее красотой так же, как в свое время он был пленен красотой Шуки, жены Саптарши. Давным-давно, когда Агни присутствовал на собрании Саптарши, его привлекла красота Шуки, которая так же обходила вокруг своего жениха. Тогда жена Агни, Сваха, приняла облик Шуки и соединилась с Агни. Не только Агни, бог огня, но и царь небес Индра, а иногда даже Господь Брахма и Господь Шива - необыкновенно могущественные полубоги - могут оказаться во власти вожделения. Половое влечение в живых существах настолько сильно, что является основной движущей силой материального мира. Именно оно удерживает живое существо в материальном мире и заставляет его менять одно материальное тело на другое. Более подробно о природе полового влечения рассказывается в следующем стихе…
Из лекции Шрилы Прабхупады по БГ, прочитанной в сентябре 1973 г в Бомбее:
" Кришна не дает человеку понимания как приобрести материальные богатства. Поэтому люди не склоны поклоняться Кришне. Они с большей охотой склоны поклоняться Дурге или Шиве, потому что такое поклонение приносит материальные богатства. Однако такое поклонение полубогам - стопроцентный материализм. В этом случае не может быть никакой речи о духовной жизни. Кришна говорит, про тех, кто поклоняется полубогам, что их разум украден иллюзорной энергией, майей. Камайс тайс там хрита гьяна прападьянте анья деватах…"
И вот ещё дополнение: Путь поклонения бесчисленным девам – полубогам, управляющим вселенной, – еще более опасен и непредсказуем, чем упомянутые методы карма‑канды и гьяна‑канды. Многочисленным богам: Дурге, Шиве, Ганеше или Сурье, а также безличной ипостаси Вишну – поклоняются люди, ослепленные жаждой чувственных наслаждений. Если человек, следуя предписаниям шастр, совершает все необходимые для такого поклонения ритуалы (что, кстати, очень трудно сделать в наш век, когда повсюду царит нищета), он, несомненно, испытает желанные чувственные наслаждения, однако плоды, обретенные с помощью этого метода, будут эфемерны, так что обращаться к нему неразумно. Это заключение дается в «Бхагавад‑гите»: разумный человек не станет довольствоваться преходящими благами.
Само слово - преходящие, значит не блага, а введение в заблуждение вечной природы нашей души.
рудра‑рупа дхари’ каре джагат самхара
сришти‑стхити‑пралайа – иччхайа йанхара
рудра‑рупа – образ Господа Шивы; дхари’ – приняв; каре – совершает; джагат самхара – уничтожение материального мира; сришти‑стхити‑пралайа – творение, сохранение и уничтожение; иччхайа – волей; йанхара – чьей.
Приняв образ Рудры, Он разрушает мироздание. Таким образом, сотворение, поддержание и разрушение этого мира происходят только по Его воле.
КОММЕНТАРИЙ: Махешвара, Господь Шива, не принадлежит к числу обычных живых существ, хотя в то же время он и не равен Господу Вишну. В «Брахма‑самхите» приводится образное сравнение, в котором Господа Вишну сравнивают с молоком, а Господа Шиву – с йогуртом. Йогурт, безусловно, отличается от молока, но в то же время он не что иное, как молоко.
ананта брахманде рудра – садашивера амша
гунаватара тенхо, сарва‑дева‑аватамса
ананта – в бесчисленных; брахманде – вселенных; рудра – Господь Шива; садашивера амша – неотъемлемая часть Садашивы; гуна‑аватара – воплощение качества; тенхо – он; сарва‑дева‑аватамса – украшение всех полубогов.
Рудра, экспансия Садашивы в каждой из бесчисленных вселенных, является гуна‑аватарой Господа (воплощением, отвечающим за одну из гун) и украшением сонма полубогов.
КОММЕНТАРИЙ: Существует одиннадцать экспансий Рудры, или Господа Шивы: Аджайкапат, Ахибрадхна, Вирупакша, Райвата, Хара, Бахурупа, Девашрештха Трьямбака, Савитра, Джаянта, Пинаки и Апараджита. Помимо этого, есть восемь проявлений Рудры: земля, вода, огонь, воздух, эфир, солнце, луна и сома‑яджи. Как правило, каждый Рудра имеет пять лиц, три глаза и десять рук. Иногда Рудру ставят на один уровень с Брахмой, считая его живым существом. Однако, если Рудру описывают как частичную экспансию Верховной Личности Бога, его уподобляют Шеше. Это значит, что Господь Шива одновременно является экспансией Господа Вишну и в качестве разрушителя мироздания одним из живых существ. Как экспансия Господа Вишну, он носит имя Хара. Он неподвластен материальным гунам, но, когда он соприкасается с тамо‑гуной, возникает впечатление, что он оскверняется качествами материальной природы. объяснение этому дается в «Шримад‑Бхагаватам» и «Брахма‑самхите». В Десятой песни «Шримад‑Бхагаватам» сказано, что Господь Рудра соприкасается с материальной природой, когда она пребывает в нейтральном, непроявленном состоянии, но, когда гуны материальной природы проявляются, он взаимодействует с ней на расстоянии. В «Брахма‑самхите» Господь Вишну и Господь Шива сравниваются с молоком и йогуртом. Молоко превращается в йогурт благодаря особым добавкам, и, хотя оба продукта одинаковы по составу, они обладают разными свойствами. Подобно этому, Господь Шива – экспансия Господа Вишну, но его участие в разрушении мироздания качественно меняет его положение. Этот процесс сравнивается с превращением молока в йогурт. В Пуранах сказано, что Шива появляется иногда из головы Брахмы, а иногда из головы Вишну. Разрушитель Рудра исходит из Санкаршаны и из огня, испепеляющего мироздание. В «Ваю‑пуране» есть описание Садашивы, пребывающего на одной из планет Вайкунтхи. Это непосредственная экспансия Господа Кришны, участвующая в играх Господа. Говорится, что Садашива (Господь Шамбху) является экспансией Садашивы с планет Вайкунтхи (Господа Вишну), а его супруга, Махамайя, – это экспансия Рамадеви, или Лакшми. Махамайя служит источником или, точнее, местом зарождения материальной природы.
тенхо карена кришнера дасйа‑пратйаша
нирантара кахе шива, `муни кришна‑даса’
тенхо – он; карена – имеет; кришнера – Господа Кришны; дасйа‑пратйаша – надежду стать слугой; нирантара – всегда; кахе – говорит; шива – Господь Шива; муни – я; кришна‑даса – слуга Кришны.
Он тоже одержим лишь одним желанием – служить Господу Кришне. Шри Садашива всегда говорит: «Я – слуга Господа Кришны».
кришна‑преме унматта, вихвала дигамбара
кришна‑гуна‑лила гайа, наче нирантара
кришна‑преме – в экстатической любви к Кришне; унматта – почти обезумевший; вихвала – взволнованный; дигамбара – нагой; кришна – Господа Кришны; гуна – качества; лила – развлечения; гайа – воспевает; наче – танцует; нирантара – без конца.
Он опьянен восторгом любви к Господу Кришне и в наплыве чувств, не прикрыв тело одеждой, неустанно танцует и поет о доблестях и развлечениях Господа Кришны.
прабху йабе йа’на вишвешвара‑дарашане
лакша лакша лока аси’ миле сеи стхане
прабху – Господь Чайтанья Махапрабху; йабе – когда; йа’на – приходит; вишвешвара – Божество города Варанаси; дарашане – для лицезрения; лакша лакша – сотни тысяч; лока – людей; аси’ – придя; миле – встречают; сеи – на том; стхане – месте.
Когда бы Господь ни посещал храм Вишвешвары, там собирались сотни тысяч человек, жаждавших увидеть Его.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе важно отметить, что Шри Чайтанья Махапрабху регулярно посещал храм Вишвешвары (Господа Шивы) в Варанаси. Как правило, вайшнавы не ходят в храмы полубогов, но здесь мы видим, что Шри Чайтанья Махапрабху регулярно посещал храм покровителя Варанаси – Вишвешвары. Большинство санньяси‑майявади и почитателей Господа Шивы живут в Варанаси, но почему Чайтанья Махапрабху, игравший роль санньяси‑вайшнава, посещал храм Господа Шивы? Ответ в том, что вайшнав никогда не проявляет пренебрежения к полубогам. Он оказывает должное почтение всем, но в то же время не считает полубогов равными Верховной Личности Бога.
В «Брахма‑самхите» есть мантры, в которых выражается почтение Господу Шиве, Господу Брахме, богу Солнца и Господу Ганеше, а также Господу Вишну. Всем этим богам имперсоналисты поклоняются одновременно, следуя методу панчопасаны. В своих храмах они устанавливают Божества Господа Вишну, Господа Шивы, бога Солнца, богини Дурги и иногда Господа Брахмы – такая форма поклонения существует в Индии и поныне, и люди называют ее индуизмом. Вайшнавы тоже могут поклоняться полубогам, но только на основе принципов, изложенных в «Брахма‑самхите», которую так высоко ценил Шри Чайтанья Махапрабху. В этой связи можно привести мантры из «Брахма‑самхиты», предназначенные для поклонения Господу Шиве, Господу Брахме, богине Дурге, богу Солнца и Ганеше.
сришти‑стхити‑пралайа‑садхана‑шактир эка
чхайева йасйа бхуванани бибхарти дурга
иччханурупам апи йасйа ча чештате са
говиндам ади‑пурушам там ахам бхаджами
«Внешняя энергия, майя, которая представляет собой тень духовной энергии (чит), почитается всеми людьми как Дурга – творящая, хранящая и разрушающая сила в материальном мире. Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, по чьей воле Дурга действует в этом мире» (Б.‑с., 5.44).
кширам йатха дадхи викара‑вишеша‑йогат
санджайате на хи татах притхаг асти хетох
йах шамбхутам апи татха самупаити карйад
говиндам ади‑пурушам там ахам бхаджами
«Под воздействием кислоты молоко превращается в простоквашу, отчего следствие (простокваша) становится отличным и в то же время неотличным от своей причины (молока). Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, который точно так же преображается в Шамбху, чтобы разрушить этот мир» (Б.‑с., 5.45).
бхасван йатхашма‑шакалешу ниджешу теджах
свийам кийат пракатайатй апи тад‑вадатра
брахма йа эша джагаданда‑видхана‑карта
говиндам ади‑пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, который дарует Своей отделенной экспансии, Брахме, силу управлять материальным миром, подобно тому как солнце наделяет своим светом драгоценный камень сурья‑канту« (Б.‑с., 5.49).
йат‑пада‑паллава‑йугам винидхайа кумбха‑
двандве пранама‑самайе са ганадхираджах
вигхнан вихантум алам асйа джагат‑трайасйа
говиндам ади‑пурушам там ахам бхаджами
«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу. Ганеша всегда держит Его лотосные стопы на двух тумули, шишках на своей слоновьей голове, чтобы обрести способность устранять любые препятствия во всех трех мирах» (Б.‑с., 5.50).
йач чакшур эша савита сакала‑граханам
раджа самаста‑сура‑муртир ашеша‑теджах
йасйаджнайа бхрамати самбхрита‑кала‑чакро
говиндам ади‑пурушам там ахам бхаджами
«Солнце, излучающее безграничное сияние, именуемое царем планет и символом праведности, подобно оку этого мира. Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, по чьей воле Солнце вершит свой путь на колесе времени» (Б.‑с., 5.52).
Все полубоги являются слугами Кришны; они не равны Ему. Поэтому, даже посещая храм, где совершают упомянутую прежде панчопасану, не следует относится к установленным в них Божествам так, как относятся к ним имперсоналисты. В этих Божествах следует видеть личности – полубогов, которые исполняют волю Верховной Личности Бога. Даже сам Шанкарачарья считается воплощением Господа Шивы, о чем сказано в «Падма‑пуране». Он проповедовал философию майявады по указанию Верховного Господа. Об этом уже говорилось выше, в сто четырнадцатом стихе этой главы: танра доша нахи, тенхо аджна‑кари даса – «Шанкарачарья ни в чем не повинен, ибо он скрыл истинный смысл Вед по указанию Верховной Личности Бога». Хотя Господь Шива в образе брахмана (Шанкарачарьи) проповедовал ложное учение майявады, Шри Чайтанья сказал, что в том не было его вины (танра доша нахи), поскольку он делал это, повинуясь воле Верховной Личности Бога.
Полубогам нужно оказывать должное почтение. Если человеку надлежит почитать даже муравья, то почему не вести себя так же и с полубогами? В то же время необходимо понимать, что никто из них не равен Верховному Господу и не превосходит Его. Экале ишвара кришна, ара саба бхритйа: «Только Кришна является Верховной Личностью Бога, а все остальные, в том числе и полубоги, такие как Господь Шива, Господь Брахма, богиня Дурга и Ганеша, – Его слуги». Воле Верховного Господа подчиняется каждый, не говоря уже о таких крошечных и ничтожных существах, как мы. Нет никаких сомнений в том, что мы – вечные слуги Господа. Майявада ставит знак равенства между полубогами, другими живыми существами и Верховной Личностью Бога. Но это – самая большая глупость, какую можно допустить, толкуя ведические писания. (Чайтанья Чаритамрита)
В «Брахма ямале» Господь Шива описывает сварупу (форму) маха-мантры:
харим вина насти кинчит
папа-нистаракам калау
тасмал локоддхаранартхам
хари-нама пракашайет
сарватрам учйате локо
маха-папат калау йуге
харе-кришна-пада-двандвам
кишнети ча пада-двайам
татха харе-пада-двандвам
харе-рама ити двайам
тад-анте ча маха-деви
рама рама двайам вадет
харе харе тато бруйад
хари-нама самуддхарет
маха-мантрам ча кришнасйа
сарва-папа-пранашакам ити
«О Махадеви! В Кали югу нет более простого способа искоренить порок, чем повторение шри хари-намы. Поэтому очень важно нести хари наму широким массам людей. Совершая маха-мантра-санкиртану, люди Кали юги смогут без труда избежать наказания в аду даже за самые страшные грехи. Маха-мантра повторяется так: сначала надо дважды повторить „Харе Кришна“, затем дважды „Кришна“ и дважды „Харе“. После этого надо дважды повторить „Харе Рама“, затем дважды „Рама“ и снова дважды „Харе“. Каждый должен четко произносить эту маха мантру и совершать санкиртану в честь Шри Кришны, уносящую все грехи».
А эта цитата откуда?
Вот ещё хорошая цитата: “Статус Шивы особенный. Это тень Вишну. Через эту Форму Вишну соприкасается с материальным миром. Сада-Шива - это одна из форм Вишну. Тем не менее, Шива медитирует на свой прообраз - Санкаршану, который олицетворяет ложное эго. Поэтому Шиву еще называют Санкар или Шанкар. В этом смысле он подчинен Вишну. Почитайте в 4й песне ШБ главу 24 “Песнь, пропетая Господом Шивой”, особенно стихи, начиная с 33. Там он прославляет Вишну, Сверхдушу всего мира и склоняется перед Ним. С точки зрения рас с ним не возможны такие отношения как с Кришной. Да, он значительно могущественнее Индры или Чандры, но он не имеет полного могущества Нараяны. Поэтому условно его можно назвать полубогом.”
© Сopyright, 2019, Клуб "БАЛАНС". Все права защищены.
