Memento Mori - Помни о смерти.
1 симпатия
И не одна… Когда же нам надоест умирать?
Тоже подумала, что не одна…страшно от мысли, что целый могильник. И душа все
время тянется к телу.
Тело телу рознь. ) Пора к духовному телу тянуться )
1 симпатия
Не факт что мы жили на этой планете или в человеческом теле…
2 симпатии
Да, я помню, вы говорили об этом. Тогда, еще страшней.
Почему люди боятся смерти? Потому что умереть можно действительно “навсегда”. То есть на столько долго погрузиться в реинкарнацию, что в этом творении уже не всплыть в форме человека и уйти в процесс уничтожения мира, зависнув в непроявленном… И пока там опять мир сотворится, пока опять появится возможность попасть в человеческое тело, и уже тем более встретится с преданным служением… Все эти мытарства запросто подходят под термин “навсегда”… просто потому что нет такой цифры, чтобы посчитать как долго это всё будет происходить…
10 симпатий
Сильно и отрезвляюще сказано…даже как-то не по-себе стало 
1 симпатия
не проявленный мир вне мира материального что ли?
Все замрет…
Душа в материи не будет проявляться никак…тишина и мрак…
Материальный мир не всегда существует… бывают и провалы…
ШБ. 7.2.37
шри-йама увача
ахо амишам вайасадхиканам
випашйатам лока-видхим вимохах
йатрагатас татра гатам манушйам
свайам садхарма апи шочантй апартхам
Шри Ямараджа сказал: До чего же это странно! Они старше меня и прекрасно знают, что в мире непрерывно рождаются и умирают тысячи живых существ. Судя по всему, эти люди должны были бы понимать, что им самим тоже предстоит умереть, но они, околдованные иллюзией, похоже, совершенно этого не понимают. Обусловленная душа приходит неведомо откуда и после смерти уходит неведомо куда. Это закон материальной природы, и исключений из него не бывает. Зачем же тогда они скорбят о смерти своего мужа?
КОММЕНТАРИЙ: В “Бхагавад-гите” (2.28) Господь говорит:
авйактадини бхутани
вйакта-мадхйани бхарата
авйакта-нидхананй эва
татра ка паридевана
“Вначале все сотворенные существа находятся в непроявленном состоянии. На промежуточном этапе творения они проявляются, а после уничтожения вселенной вновь переходят в непроявленное состояние. Так стоит ли оплакивать их?”
Даже учитывая, что есть две философские концепции, приверженцы одной из которых верят в существование души, а другой - нет, следует признать, что ни у тех, ни у других нет причин для скорби. Тех, кто не верит в существование души, последователи ведической философии называют атеистами. Но даже если чисто теоретически мы примем точку зрения атеистов, нам все равно не о чем будет скорбеть. Тому, кто не принимает во внимание факт самостоятельного существования души, следует помнить, что до начала творения все материальные элементы находятся в непроявленном состоянии. Затем из тонкого, непроявленного состояния они переходят в проявленное состояние, от тонкого к грубому: из эфира появляется воздух, из воздуха - огонь, из огня - вода, а из воды - земля. Земля - источник огромного многообразия материальных проявлений. Возьмем, к примеру, небоскреб - он состоит из земли. Когда он разрушается, составляющие его компоненты переходят из проявленного состояния в непроявленное и в конечном счете распадаются на атомы. Закон сохранения энергии всегда действует, но с течением времени материальные объекты то проявляются, то вновь переходят в непроявленное состояние. Стало быть, нет смысла скорбеть ни о том, что проявлено и существует сейчас, ни о том, что перестало существовать. Даже находясь в непроявленном состоянии, материальные элементы никуда не исчезают. Вначале и в конце они находятся в непроявленном состоянии и проявляются только на промежуточной стадии, что, по сути, нисколько не меняет положения дел.
Если же принять точку зрения Вед и “Бхагавад-гиты”, согласно которой с течением времени погибают только материальные тела (антаванта име дехах), тогда как душа существует вечно (нитйасйоктах шариринах), то необходимо всегда помнить о том, что наше тело подобно одежде. Так стоит ли печалиться, меняя старую одежду на новую? В сравнении с вечной душой материальное тело предстает чем-то нереальным. Его существование подобно сну. Во сне мы видим себя летящими по небу или восседающими на царской колеснице, но, просыпаясь, обнаруживаем, что мы не в небе и не на колеснице. Давая понять, что материальное тело иллюзорно, Веды побуждают людей стремиться к осознанию своей духовной природы. Итак, независимо от того, верим мы в существование души или нет, у нас нет никаких причин оплакивать смерть тела.
В “Махабхарате” сказано: адаршанад ихайатах пунаш чадаршанам гатах . На эти слова вполне могли бы сослаться ученые-атеисты, которые заявляют, что ребенок в лоне матери - всего лишь безжизненный комок материи. По их теории аборт не убийство живого существа, а просто удаление комка материи; зародыш - это что-то вроде опухоли, и в том, что ее вырезают и выбрасывают, нет никакого греха. Те же доводы можно было бы привести и царицам, скорбевшим о смерти супруга. Сначала тело царя было непроявленным, затем оно проявилось, а теперь вернулось в непроявленное состояние. Оно было непроявленным и снова стало непроявленным - так стоит ли оплакивать это ненадолго проявившееся тело?
1 симпатия
а какую цель это преследует?
Всё что было создано однажды уничтожается. Это цель материи - быть уничтоженной.
1 симпатия
ну а разве это не одно и тоже: родите ребенка, холить, лелеять, учить, внушать надежды и потом его убить?
материя же не сама уничтожается, ее уничтожают… вроде так, то что материя склонна к разрушению да, тут вроде как понятно, а вот со смыслом уничтожения не очень
мир проявленный/мир не проявленны
непроявленный - который не виден что ли или еще не проявился по какой -то причине, а какой тогда ? рано ему еще проявиться ?
Бхагавад-гита 8.18
авйактад вйактайах сарвах прабхавантй ахар-агаме
ратрй-агаме пралийанте татраивавйакта-самджнаке
авйактат - из непроявленного; вйактайах - живые существа; сарвах - все; прабхаванти - переходят в проявленное состояние; ахах-агаме - в начале дня; ратриагаме - с наступлением ночи; пралийанте - уничтожаются; татра - в это; эва - безусловно; авйакта - непроявленное состояние; самджнаке - которое называют.
В начале дня Брахмы, все живые существа переходят в проявленное состояние, а затем, когда наступает ночь, вновь возвращаются в непроявленное состояние.
ТЕКСТ 19
бхута-грамах са эвайам бхутва бхутва пралийате
ратрй-агаме 'вашах партха прабхаватй ахар-агаме
бхута-грамах - совокупность живых существ; сах - этих; эва - безусловно; айам - это; бхутва бхутва - снова и снова появляясь на свет; пралийате - уничтожаются; ратри - ночи; агаме - с приходом; авашах - автоматически; партха - о сын Притхи; прабхавати - появляется; ахах - дня; агаме - с наступлением.
Каждый раз с наступлением дня Брахмы живые существа появляются на свет, а с приходом ночи все они, беспомощные, уходят в небытие
КОММЕНТАРИЙ: Неразумные живые существа, стремящиеся остаться в материальном мире, могут подняться на высшие планеты, однако затем им приходится вновь возвращаться на землю. В течение дня Брахмы они занимаются деятельностью на высших и низших планетах материального мира, а когда для Брахмы наступает ночь, все они подвергаются уничтожению. Днем живые существа получают различные тела, находясь в которых, они могут заниматься материальной деятельностью, а с приходом ночи, лишаются тел и входят в тело Вишну. Затем, с наступлением нового дня Брахмы, они вновь переходят в проявленное состояние. “Бхутва бхутва пралийате: в течение дня живые существа находятся в проявленном состоянии, а ночью вновь уходят в небытие”. В конце концов, когда срок жизни Брахмы подходит к концу, живые существа погибают и остаются в непроявленном состоянии в течение многих миллионов лет. Когда в следующую эпоху Брахма рождается вновь, живые существа также появляются на свет. Так они влачат свою существование в плену материального мира. Те из них, кто, обладая разумом, принимает сознание Кришны, посвящают свою жизнь служению Господу, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Так еще в этой жизни они переносятся на духовную планету Кришны, где жизнь вечна и исполнена блаженства, и уже никогда не рождаются вновь в материальном мире.
Текст 20
парас тасмат ту бхаво 'нйо 'вйакто 'вйактат санатанах
йах са сарвешу бхутешу нашйатсу на винашйати
парах - трансцендентная; тасмат - к этому; ту - но; бхавах - природа; анйах - другая; авйактах - непроявленная; авйактат - к непроявленному; санатанах - вечная; йах сах - та, которая; сарвешу - все; бхутешу - проявленное /сущее/; нашйатсу - подвергаясь разрушению; на - никогда; винашйати - не разрушается.
Существует также еще одна, непроявленная природа, вечная и лежащая за пределами материального мира, который то возникает, то исчезает вновь. Эта высшая природа является нетленной. Разрушение, которому подвергается материальный мир, не затрагивает эту часть бытия.
Комментарий: Высшая, духовная энергия Кришны является трансцендентной и вечной. Она не подвержена изменениям, в отличие от материального мира, который с наступлением дня Брахмы переходит в проявленное состояние, а с приходом его ночи, разрушается вновь. В качественном отношении высшая энергия Кришны прямо противоположна материальной природе. Высшая и низшая природа были описаны в седьмой главе.
Текст 21
авйакто 'кшара итй уктас там ахух парамам гатим
йам прапйа на нивартанте тад дхама парамам мама
авйактах - непроявленным; акшарах - непогрешимым /неиссякаемым ?/; ити - таким образом; уктах - говорится; там - это; ахух - известно; парамам - высшая; гатим - цель; йам - которую; прапйа - достигнув; на - никогда; нивартанте - не возвращаются назад; тат - это; дхама - обитель; парамам - высшая; мама - Моя.
То, что ведантисты называют непроявленным и непогрешимым, то, что именуют высшей целью, то место, достигнув которого, живое существо никогда не возвращается в материальный мир, является Моей высшей обителью.
Комментарий: В Брахма-самхите высшая обитель Личности Бога Кришны названа чинтамани-дхамой, местом, где исполняются все желания. В высшей обители Господа Кришны, которую называют Голокой Вриндаваны, множество дворцов сложенных из философского камня. Там также растут деревья желаний, которые дают все, что ни пожелаешь, и пасутся коровы сурабхи, дающие неограниченное количество молока. В этой сотни тысяч богинь процветания (Лакшми) служат Господу, которого называют Говиндой, изначальным Господом и причиной всех причин. Господь часто играет там на Своей флейте (венум кванантам). Его трансцендентное тело самое прекрасное во всех /трех /мирах: глаза Господа подобны лепесткам лотоса, а цвет Его тело напоминает цвет грозовых облаков. Его облик столь чарующ, что своей красотой Господь затмевает тысячи Купидонов. Он носит шафрановые одежды, Его шея украшена гирляндой из цветов, а в волосах красуется павлинье перо. В Бхагавад-гите Господь Кришна лишь вскользь упоминает о Своей /личной/ обители, Голоке Вриндавана, которая является высшей планетой духовного царства. Более подробное описание мы найдем на страницах Брахма-самхиты. В ведических писаниях (Катха Упанишад 1.3.11) говорится, что обитель Верховного Господа является непревзойденной, она высшая цель и высшее назначение (пурушан на парам кинчит са каштха парама гатих). Тот, кто достиг ее, никогда не возвращается в материальный мир. Высшая обитель Кришны и Сам Кришна неотличны друг о друга, ибо обладают одной и той же природой. На земле копией Голоки Вриндавана в духовном мире является Вриндаван, находящийся в ста сорока четырех километрах к юго-востоку от Дели. Когда Кришна находился на земле, Он являл Свои игры на земле Вриндавана, занимающем площадь около двухсот восемнадцати квадратных километров в округе Матхура, в Индии.
2 симпатии
Будучи существами думающими, мы естественно задаемся вопросами о вечных, непреходящих истинах и высших материях. Но, приступая к поиску ответов на эти вопросы, следует несколько отстраниться от самих проблем и попытаться понять - все происходящее в материальном мире неизбежно повторяется. Все в этом материальном мире - живое и неживое - обусловлено законами рождения, существования и уничтожения. И ничто здесь не минует этих стадий. С такой точки зрения нет ничего удивительного в том, что происходит на Земле. (Бхакти Тиртха Свами)
2 симпатии
Бхагават дас:
По мере того, как мы переходили с телом Прабхупады с одного места на другое, люди совершали арати, предлагая ему цветы, прасад, — весь Вриндаван выражал свою любовь и признательность Шриле Прабхупаде. Затем мы принесли его назад и приготовили все, чтобы поместить его в самадхи.
Шрила Прабхупада ушел в ночь накануне, а сейчас был уже почти полдень следующего дня, то есть прошло много времени. В случаях с обычными людьми, уже через час-другой тело коченеет и становится жестким, как доска. Больше всего меня поразило то, что тело Шрилы Прабхупады совершенно не коченело, оно было гибким, каждый сустав, каждая часть его тела были расслабленными и подвижными. Не было никаких пятен на коже, никаких скоплений крови в отдельных местах, как это происходит в обычных случаях с умершими. Не было запаха разложения. Мы снова раздели его и подготовили к тому, чтобы поместить в самадхи, а его тело все еще источало аромат. Все признаки указывали на его великий уровень маха-бхагаваты, на то, что он — совершенно чистая душа, находящаяся на уровне Брахмана, достигшая маха-самадхи.
По стопам Шрилы Прабхупады
7 симпатий
Мурашки по сердцу.
“В отличие от примитивных животных, чей ум неразвит, умирающий человек может помнить поступки, совершенные им при жизни, которые проплывают в его памяти, подобно снам. Поэтому его ум даже в этот момент сохраняет материальные желания, лишая его возможности получить духовное тело и войти в духовное царство. Однако преданные, служа Господу, развивают в себе любовь к Нему. И даже если преданный не вспомнит в момент смерти о своем служении Богу, Господь не забудет о нем.”
Шри Ишопанишад , Текст 17, комментарий Шрилы Прабхупады
4 симпатии