Мало подробностей, чтобы дать точный ответ, но в некоторых сампрадайях, дают духовное имя и посвящение в сампрадайю людям, которые мало чему следуют, как способ их приобщения (прикрепления) к конкретной традиции. Они считают себя посвящёнными, но полноценная инициация им даётся после того, как они начинают следовать всем правилам и это происходит лет через 10-20 ))) С точки зрения других сапрадай - это просто хороший маркетинговый ход… Понятно что с грехами тут всё сомнительно…
В сампрадайях, где мало западных учеников, хватаются за каждого кто только появился на горизонте. Это хорошая финансовая подпитка слабых организаций и мостик в мир запада ))) В развитых сампрадайях как правило так не поступают и инициацию получить очень сложно. То есть легкость получения посвящения говорит о слабости. Как разница при поступлении в МГУ и сельский техникум без лицензии )))
"Какова цель создания материального мира? Две цели. Первое: материальный мир – это тюрьма для тех, кто хочет чувственных наслаждений. Это первая цель. И второе: это место, из которого мы можем освободиться. В десятой песне Шримад Бхагаватам Шрила Прабхупада говорит: «Вводить в заблуждение обусловленные души и давать освобождение преданным – это две функции йога-майи».
Кто является нашим первым гуру? Это Кришна. Он приходит Сам или посылает Своих представителей. Сам Он наставляет Арджуну. Когда Его нет непосредственно, дает наставления через вайшнавов. И вайшнав – это гуру, вот определение. Вайшнав – это гуру. Нет понятия просто гуру. Гуру – это вайшнав. А значит, вайшнав – это гуру. Эти вещи взаимосвязаны. Просто – не найдем понятие гуру. Гуру – значит вайшнав…"
3 симпатии
Понятно, но я так думаю, что это ненастоящая инициация тогда получается. И реальная дикша не происходит. Иначе гуру, который даёт инициацию всем подряд, давно бы упал…
Если не было принятия обетов, то да, инициации не было. Договор о спасении не заключён…
Так детям дают шоколадные медальки. Они не золотые, но вкусные и блестящие ))) Это их конечно привязывает к каким то правилам общения, но к золотой медали отношения не имеют.
Давать имя и чётки - не значит давать инициацию. Детям тоже духовные имена дают и чётки из берёзы.
Да это понятно. Интересно, что многие люди специально ходят по таким “инициациям” и собирают их как можно больше со словами “лишним не бывает”. Они реально видимо думают, что это им как-то поможет удовлетворять свои желания.
Ну это банальная ловушка “не качеством, так количеством” ))) смешно конечно, но грустно (((
Интересно, что встретив вайшнавов всё становится очень интересным. Тут даже инициация принимает другие формы.
Гуру-вайшнав – это не только тот, кто дает дикшу. Шукадева Госвами например не давал дикшу. Но он – гуру каждого. Хотя никто не является его инициированным учеником. Мы ценим всех вайшнавов, а вайшнав – это гуру. Есть разный статус вайшнавов, поэтому мы по-разному оказываем им уважение. Мы верим им, уважаем их, любим их, доверяем им. Хотя это может быть и в разной степени.
2 симпатии
Основная характеристика тех, кто в парампаре – они дают шикшу. И следствием шикши является дикша. Вот тут завершается логика. Дикша – это просто следствие шикши. Дикша-гуру – один из видов шикша-гуру. Значит, есть разные виды шикша-гуру. Вартмана прадакшика гуру указывает путь, давая шикшу. Он первый. Затем мы получаем более глубокие наставления – это шикша-гуру. Затем дикша-гуру дает Махамантру, Гаятри-мантру. Дикша-гуру – это тоже шикша-гуру. Другими словами, все являются шикша-гуру, но исполняют разные роли. У них разные функции. Поэтому, когда мы говорим гуру, имеется в виду шикша-гуру, вайшнавы.
3 симпатии
“Первый тип – вартмана прадакшика гуру. Это тот, кто указывает путь, давая какую-то предварительную шикшу. Например, распространители книг на улице, они относятся к этой категории, вартмана прадакшика гуру. Они не дают глубокие наставления. Они дают немного шикши, указывают просто путь. Вот книги Прабхупады, там описывается то-то, то-то, то-то, вот цель жизни такая-то, такая-то, можете придти в храм. Они просто показывают, куда человек должен направиться. Направление дают. Это вартмана прадакшика гуру.”
Каждый из нас может быть таким гуру. Это не сложно, скорее только лень мешает стать таким гуру.
Отлично! Спасибо за разъяснения!
У нас наоборот. Прабхупада говорил о том, что те преданные, у которых есть духовные проблемы, им не следует давать вторую инициацию. Также он говорил, что те преданные, которые уходили надолго из Сознания Кришны, оставляли движение, потом возвращались, они тоже не получают вторую инициацию. Они остаются с первой инициацией и этого достаточно…
3 симпатии
Очень сильные слова Е.С.Индрадьюмны Свами: "Я вам на сто процентов обещаю: вы совершите столько оскорблений, что, в конце концов, променяете всё на материальный мир. Потому что вы оскорбите столько вайшнавов, что Кришна больше не будет этого терпеть, и вы, в конце концов, вылетите из этого общения, и вам придется еще десять тысяч раз рождаться в материальном мире, как моему духовному брату Нитаю. Когда Прабхупада был еще на этой планете, Нитай написал письмо Прабхупаде: хочу уйти в Гаудия Матх, к другому преданному, более развитому, чем вы. Дадите мне свои благословения?” Знаете, что ответил Прабхупада? “Благословляю тебя отправиться в ад!” Но я вам этого не говорю. Я даю вам еще один шанс…
3 симпатии
Как же ученик должен довести своего учителя, чтобы получить такие слова. Последнее китайское предупреждение…
1 симпатия
Вот ещё хороший стих о шикше и дикше:
ванде гурун иша‑бхактан ишам ишаватаракан
тат‑пракашамш ча тач‑чхактих кришна‑чаитанйа‑самджнакам
ванде – выражая почтение; гурун – духовным учителям; иша‑бхактан – преданным Верховного Господа; ишам – Самому Верховному Господу; иша‑аватаракан – воплощениям Верховного Господа; тат – Его (Верховного Господа); пракашан – проявлениям; ча – и; тат – Его (Верховного Господа); шактих – энергиям; кришна‑чаитанйа – Шри Кришна Чайтанья; самджнакам – того, имя которого.
Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа, Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому изначальному Господу – Шри Кришне Чайтанье.
КОММЕНТАРИЙ: Этим стихом на санскрите Кришнадас Кавираджа Госвами начал свою книгу, и теперь он собирается подробно объяснить его смысл. Он выражает почтение шести аспектам Абсолютной Истины. Слово гурун стоит во множественном числе, поскольку духовным учителем (гуру) считается каждый, кто дает духовные наставления, основанные на богооткровенных писаниях. Кто‑то может помочь человеку встать на духовный путь, но учитель, который посвящает его в повторение маха‑мантры, именуется дикша‑гуру, а святых, чьи наставления помогают человеку развиваться в сознании Кришны, называют шикша‑гуру. Несмотря на то, что дикша‑гуру и шикша‑гуру находятся в разных отношениях с учеником, оба они – равноправные и неотличные друг от друга проявления Кришны, которые призваны привести обусловленную душу домой, к Богу. Поэтому Кришнадас Кавираджа Госвами почитает своими гуру как Нитьянанду Прабху, так и шестерых Госвами.
5 симпатий
И вот ещё:
мантра‑гуру ара йата шикша‑гуру‑гана
танхара чарана аге карийе вандана
мантра‑гуру – духовному учителю, который дает посвящение; ара – затем; йата – стольким (сколько их есть); шикша‑гуру‑гана – духовным учителям, дающим наставления; танхара – их; чарана – стоп; аге – вначале; карийе – совершаю; вандана – поклон.
Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша‑гуру и всех моих шикша‑гуру.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Джива Госвами в своем трактате «Бхакти‑сандарбха» (202) утверждает, что чистые вайшнавы стремятся к неоскверненному преданному служению, которым можно заниматься только в обществе других преданных. Благодаря общению с преданными в нас пробуждается сознание Кришны, а с ним и склонность к любовному служению Господу. Так, развивая свое понимание преданного служения и вкус к нему, человек шаг за шагом приближается к Богу. Тот, кто стремится к чистому преданному служению, должен общаться с преданными Шри Кришны, ибо только это общение позволяет обусловленной душе обрести вкус к трансцендентной любви и возродить свои вечные отношения с Богом – с тем или иным Его проявлением и в той или иной духовной расе, извечно присущей этой душе.
Действуя в сознании Кришны, человек развивает любовь к Кришне и познает Высшую Абсолютную Истину, чего не могут добиться те, кто пытается постичь Господа путем логических умозаключений: они не достигают цели и не обретают вкуса к чистой преданности. Секрет в том, что для этого необходимо смиренно слушать людей, в совершенстве постигших науку о Боге, и служить Господу под руководством наставника. Преданный, уже развивший привязанность к имени, образу и качествам Верховного Господа, может, следуя указаниям гуру, заниматься своим особым преданным служением, к которому он изначально склонен; ему нет нужды тратить время на бесплодные попытки постичь Бога с помощью логики. Опытный духовный учитель умеет направить энергию ученика в русло трансцендентного любовного служения Господу и занимает его тем служением, которое отвечает его особым наклонностям. У преданного должен быть только один дикша‑гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша‑гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.
3 симпатии
А вот вообще глубина!
шикша‑гуруке та’ джани кришнера сварупа
антарйами, бхакта‑шрештха, – эи дуи рупа
шикша‑гуруке – духовного учителя, который дает наставления; та’ – поистине; джани – знаю; кришнера – Кришны; сва‑рупа – непосредственный образ; антарйами – Сверхдуша в сердце; бхакта‑шрештха – величайший преданный; эи – эти; дуи – две; рупа – формы.
В шикша‑гуру следует видеть Самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами утверждает, что шикша‑гуру является истинным представителем Шри Кришны. Шри Кришна Сам выступает в качестве учителя, давая нам наставления как изнутри, так и извне. Изнутри Кришна учит нас как Параматма, наш неизменный спутник, а извне Он предстает в роли духовного учителя, который дает нам наставления из «Бхагавад‑гиты». Существуют две категории шикша‑гуру. К первой относятся освобожденные души, которые всецело поглощены медитацией в служении Господу, а ко второй – те, кто пробуждает духовное сознание ученика необходимыми наставлениями. Таким образом, наставления в науке преданности различаются и могут носить более объективный или более субъективный характер. Истинный ачарья, способный дать людям Кришну, наделяет ученика полным духовным знанием и тем самым пробуждает его к преданному служению.
Обучившись у осознавшего свою духовную природу духовного учителя, ученик начинает по‑настоящему служить Господу Вишну, выполняя определенные обязанности. Такое преданное служение называется абхидхеей, «обязательной деятельностью». Верховный Господь – наше единственное прибежище, и тот, кто своими наставлениями приближает нас к Кришне, суть не кто иной, как проявление Личности Бога. Между дарующим прибежище Верховным Господом, шикша‑гуру и дикша‑гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает это, наносит серьезное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении.
Шрила Санатана Госвами – идеальный духовный учитель, ибо он дарует человеку прибежище у лотосных стоп Мадана‑мохана. Даже тот, кто забыл о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и утратил доступ во Вриндаван, милостью Санатаны Госвами может поселиться там и извлечь из этого совершенное духовное благо. Шри Говиндаджи выступает в роли шикша‑гуру, когда обучает Арджуну «Бхагавад‑гите». Шри Говиндаджи – изначальный наставник, и потому Он обучает нас и дает нам возможность служить Ему. Дикша‑гуру является личным проявлением виграхи Шрилы Мадана‑мохана, а шикша‑гуру – виграхи Шрилы Говиндадевы. Обоим этим Божествам поклоняются во Вриндаване. Что же касается Божества Шрилы Гопинатхи, то Оно воплощает в Себе высшую, неотразимо привлекательную цель духовного познания.
5 симпатий
`бхакта‑аватара’ танра ачарйа‑госани
эи тина таттва сабе прабху кари’ гаи
бхакта‑аватара – воплощение в образе преданного; танра – Его; ачарйа‑госани – высший наставник, Адвайта Ачарья Прабху; эи – эти; тина – три; таттва – истины; сабе – все; прабху – Господом; кари’ – приняв; гаи – воспеваем.
Шри Адвайта Ачарья – это воплощение Господа Чайтаньи, играющее роль преданного. Таким образом, три таттвы (Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху и Адвайта Гошани) занимают господствующее положение и повелевают всем сущим.
КОММЕНТАРИЙ: Гошани (госани) – это синоним слова госвами (госвами). Так называют того, кто полностью обуздал свои чувства и ум. Человека, не способного на это, называют годасой, «слугой своих чувств». Такой человек не может быть духовным учителем. Но госвами – это духовный наставник, который по‑настоящему обуздал свой ум и чувства. Недобросовестные люди стали передавать титул госвами по наследству, однако прежде его присваивали только тому, кто обладал должными качествами. Так было заведено со времен Шри Рупы Госвами, который сначала был обычным грихастхой и министром в правительстве, а потом благодаря наставлениям Господа Чайтаньи Махапрабху достиг уровня подлинного госвами. Таким образом, титул госвами не может передаваться по наследству, он дается человеку в соответствии с его качествами. Если человек достиг высот духовного развития, то независимо от происхождения его следует звать госвами. Шри Чайтанья Махапрабху, Шри Нитьянанда Прабху и Шри Адвайта Гошани Прабху по самой Своей природе являются госвами, ибо принадлежат к категории вишну‑таттвы. Все Они прабху («господствующие» или «повелители»), поэтому Их иногда называют Чайтанья Гошани, Нитьянанда Гошани и Адвайта Гошани. К сожалению, Их так называемые потомки, не обладая качествами госвами, присвоили себе этот титул и передают его по наследству или носят его как какое‑то профессиональное звание. Однако это противоречит учению шастр.
4 симпатии